?

Log in

No account? Create an account

Немного о вере, о знании истины и о Рае
sifir_09

Ни одному человеку на земле неизвестно, из какого места мы пришли сюда, перед тем как родиться. Неведом тот край, в котором мы были раньше. Будто выпили мы некую чашу забвения и забыли, где мы находились до своего рождения, да и находились ли? Не имея о том никаких точных сведений, мы способны лишь что-то предполагать, и слушать пророчества людей, так же как мы, не знающих достоверно ничего о том, что было с ними до их рождения, и куда они пойдут после их физической смерти, но видевших видения, дающих им нечеткие сегментарные картины иного мира.

Долгое время люди могли лишь предполагать, что скрывается за видимой им материальной реальностью. Но вот однажды явился один человек, который   произнес такие слова:

.
… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Ин14.6)

Иисус Христос доказал правдивость своих слов великими чудесами, сотворенными перед толпами людей. Он ничего не хотел за свое благое учение, он не искал выгоды, не желал ни власти, ни денег, ни человеческой славы. Он только принес людям свет знаний, и отдал за это жизнь, через смерть сотворив величайшее чудо Воскресения.

В Благой Вести о нем сказано

18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил

(Ин.1)


Мы могли бы продолжать внимать учениям людей, философски рассуждающим об устройстве запредельного мира, или об отсутствии такового, строящим свои умозаключения на основе полнейшего незнания, но не мудрее ли мы поступим, если доверимся ясным словам единородного Божьего Сына, и постараемся понять Его   Весть об Отце?

В Евангелии переданы слова Христа о лжи , что она порождение дьявола..


44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не уст

оял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Ин 8)

В таком случае, мог ли Иисус лгать? Для чего ему было лгать? Вернее всего, он говорил истину

Его учение велико, и нам стоит внимать ему, как единородному от Отца, знающему истину.

Иисус сказал об истинном Боге, Отце всей жизни, что Он абсолютно милосердный.

Мы знаем из своей жизни о милосердии, - это когда люди жалеют других, относятся к ним с пониманием и состраданием, делают им что-то хорошее, даже в ущерб себе, и не причиняют им умышленно никакого зла.

Для того, чтобы увидеть, где есть истинный Бог, а где его нет, -   нужно научиться различать добро и зло. Различие добра и зла – основополагающая идея в учении Иисуса Христа, именно по присутствию милосердия он учит нас отделять Бога от дьявола.

В Евангелии Иисус упоминает о Рае и о Божьем Царстве. Но чем же отличаются эти места, есть ли между ними различие?

В Ветхом завете о Рае рассказывается, как о месте радости и наслаждения, но не стоит спешить относить Рай к месту полного благоденствия, в котором только Свет. Это не так, потому что в Раю есть зло, в нем растет дерево познания добра и зла, и в нем обитает сатана.

О том, что в раю есть сатана, мы узнаем из Бытия Ветхого завета, ибо змей ( сатана) именно там нашептал людям о непослушании Богу.

В раннем христианском тексте «Апокриф Иоанна» сказано о Рае, как о месте отдыха сил этого мира, в которых свет смешан с тьмой.

То есть, в нем также утверждается, что в Раю находится сатана.

Одна и та же идея пребывания сатаны в Раю есть в ранних христианских текстах и в Бытии Ветхого завета, но только роль сатаны в них различна.

В Бытии Ветхого завета сатана открывает людям различие добра и зла, следовательно, ему отводится роль просветителя. Выходит, благодаря сатане, мы, люди, приобретаем умение отличать Бога от дьявола, ведь Бог милосердный, а дьявол злой. Это главное их различие, - по всем другим критериям мы не сможем точно определить, кто именно из них влияет на наши мысли и желания.

В Евангелии, наоборот, говорится, что Свет истины принес нам единородный Божий Сын, Иисус Христос:

12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8)

« ….если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,
и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8.31-32)

Насколько важно для нас понимание отличие добра и зла, можно судить из таких слов Христа:

«..и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.» (Ин 5. 29)

Как видим из цитаты, наше собственное спасение и возрождение в вечную жизнь напрямую зависит от понимания различия добра и зла, и вытекающего из него желания делать добро.

Потому основа   жизни всех христианских старцев и святых утверждена, прежде всего, на добрых делах.

Кто хочет выйти из-под власти темных сил этого мира, совершенствуются именно в доброте.

Например, насколько я понимаю, Серафим Саровский достиг   великого совершенства в доброте, - он ничем не ответил разбойникам, пытавшимся его ограбить, но не нашедшим в его бедном жилище ничего для своей наживы. Зверски избитый ими, он был почти на краю могилы, но просил суд, чтобы простить их.

В согласии с Евангельским учением, в раннем христианском тексте «Апокриф Иоанна» повествуется о явлении Христа людям в Раю в виде орла на дереве познания добра и зла. Он просветил их совершенным знанием о добре и зле. А до той поры человек пребывал в забвении, оставаясь безразличным к добру и злу, не взирая на то, что сатана обитал в Раю.

Божье Царство отличается от Рая тем, что в нем нет никаких сил от тьмы, там только Свет.

5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. (1Ин.1)

В Божьем Царстве только Бог и те, кто пребывает в Боге.

Этот мир вместе с Раем и Адом никак не может быть соединен с Божьим Царством, так как в ином случае из него в Божье Царство проникли бы силы сатаны. Следовательно, идея в ранних христианских текстах о «Завесе Софии», отгораживающей этот мир от Божьего Царства, имеет под собой твердое основание.


(no subject)
sifir_09

Любимым учителям и помощникам посвящаю.

Глава 1

Смысл жизни всякого человека состоит в том, чтобы он научился различать добро и зло, после чего принял всем сердцем своим добро. В том заключается совершенство человеческой личности.

Научившись отделять добро от зла, и выбрав добро, человек становится дитем Божьим, потому что Бог – это и есть абсолют Добра, вершина Добра.

Верное различие добра и зла – с виду такое простое умение, - объединяет в себе духовное развитие личности , ее веру, поиск истины, познание Бога, и в итоге, службу Божьему делу на земле.

Есть ли что-то важнее для человека, чем его умение различать добро и зло? Нет, потому что, человек, не различающий добра и зла, и не сможет отличить Бога от дьявола, ведь один из них представляет собой вершину Добра, другой - зла вершину. Выходит, тот человек так и останется в своем духовном развитии на низком животном уровне, не способный познать Бога и получить дар вечной жизни.

Однако, в Ветхом завете написано, что не Бог, а сатана научил людей различию добра и зла, Бог же назвал это грехом , и проклял человечество за приобретение понимания добра и зла.

Таким образом, умение различать добро и зло, согласно Ветхому завету, становится делом сатаны, то есть – абсолюта зла. Иначе говоря, то условие, благодаря которому духовно развиваются люди, превращено в Ветхом завете в страшный грех и проклятие человечества.

И многие люди восприняли это как должное. Согласившись с такой гнусной дьявольской ложью, долгие века они продолжают воспринимать духовность Бытия Ветхого завета как Божью установку. Но ведь каждый из нас несет личную ответственность за индивидуальное принятие добра и зла, лжи и истины.

Вина же Ветхого завета состоит в том, что в нем дьявол представлен Богом, а Бог – дьяволом.

Глава 2

Мы все когда-то пришли в этот мир маленькими, только что рожденными, существами, ничего не понимающими и не знающими о том месте, в котором вдруг очутились. Этот мир открывался для нас постепенно, и до сих пор далеко не все происходящее в нем становится для нас очевидным. Видя прекрасные картины природы и очаровательные формы жизни растений , животных, и прочих существ, мы искренне восхищаемся миром, и восторженно восклицаем: «Ах, как прекрасен этот мир, как хорошо жить в нем!»

И невдомек нам, что этот мир предназначен для смерти всех тех милых существ, которыми мы так восторгаемся. Это место их извечной кровавой борьбы за выживание, причем, всего лишь на короткое время, место их похотливого размножения, происходящего явно с той целью, чтобы и дальше в поколениях продолжалась эта чудовищная изуверская борьба , чтобы всегда существовали их страхи и боль; чтобы не прекращались их страдания от неисполнившихся желаний жгучих, неизменно заканчивающиеся в итоге мучительной смертью .

Мы не понимаем и того , что мы сами с первого вздоха находимся в тех же самых тисках кровавых законов природы этого мира.

Здесь все едят друг друга, ведь только таким образом можно здесь добыть себе энергию для продолжения жизни.

Корова ест траву и овощи, люди съедают корову, черви съедают людей. Заяц ест растения, его едят волки и лисы, трупы волков и лис съедают коршуны и вороны, которых убивают более крупные хищники, чем они. И так повсюду.

Мир плоти бесконечно ест сам себя, горе и страх наполняют его , потоки крови в нем беспрерывно льются реками. Духовная тьма и грязь, отчаяние и нестерпимая боль – вот что в реальности означает жизнь в этом мире.

Но мы говорим: «Мир прекрасен!» - потому что мы не замечаем его подлинной сути, мы не желаем ее видеть, взгляд многих людей безразлично скользит по поверхности внутри отвратительных событий, и так будет продолжаться до той поры, пока кошмары сами не постучатся к ним в дом.

А сейчас мы пьяним себя развлечениями и наслаждениями, идущими от плоти, мы беспечно не замечаем всех страшных вещей, творящихся вокруг нас, но зато мы любуемся украшениями и всякими другими безделушками. Материальное богатство служит олицетворением счастья в нашей краткой жизни среди мерзости мира.

Глава 3

А теперь спросим себя - кто же устроил такую жизнь в этом мире? Как получилось, что мир построен на насилии и крови? Кто управляет миром, какие силы, какие мысли, какой дух?

Может быть, это добрый дух создал такие законы природы, в тисках которых стонет все живое? Мог ли, в принципе, добрый дух придумать и утвердить закон смертельной борьбы за выживание, а также бесчисленные размножения во плоти, нужные, судя по всему, лишь для того, чтобы не прекращался ни на секунду на земле процесс убийства и поедания одних существ другими ?

Вообще Есть ли место милосердию в природе этого мира?

Постараемся различить добро и зло, и не побоимся принять правду, состоящую в том, что на самом деле милосердие во всей природе мира является редким исключением из правил.

Точно также, как добрый правитель создает в стране добрые законы, потому что в его душе есть добро, а злой – злые из-за собственного зла, духовный властитель этого мира установил в природе законы мира , соответствующие его собственным качествам и свойствам.

Все происходящее во плоти по существу является следствием чьих-то мыслей, - выражением духовного мира, стоящего над нами и диктующего нам собственные желания и волю.

Из самих законов природы вытекает вывод о том, какой именно дух, какой Бог правит нами. Мы не станем притворяться и лицемерить, а примем правду таковой, какова она есть: мы видим, что правитель этого мира жестокий и беспощадный дух насилия, убийства, дух угнетения и ненависти. Только обезумевший маньяк мог сотворить такое, чтобы в веках мучилась, страдала и умирала в поколениях вся живая природа, каждое живое существо, и не было бы тому предела!

Люди, утверждающие, что правитель этого мира – милосердный Бог благодати, Бог-любовь, находятся в страшном заблуждении, ведь тем самым они подтверждают его ложь и добровольно отдают себя в безраздельную власть жестокому Богу .

Глава 4.

Многие, очень многие из нас пребывают в том страшном заблуждении, из-за которого закрыт для них путь ко спасению.

Да что тут скажешь, - вера в Бога , совмещающего в себе добро со злом, вполне естественна для живущих здесь, - возможно ли увидеть какого-то иного Бога, рассматривая мир изнутри? Кто, как не высший Бог, имеет власть карать и вознаграждать нас по судьбе?

Так думали люди до прихода Иисуса Христа, и, как ни странно, точно также они думают и после его прихода. Случилось так, что многие прошли мимо слов в Евангелии о том, что Иисус Христос пришел на землю из иного мира, из высшего мира, что он и Отец его – не от мира сего. Я имею в виду его Дух, а не тело.


36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. ( Ин 18)

Каково же Царство Иисуса Христа?

Прежде, чем что-либо сказать о самом Царстве, хочу отметить, что человек, который смотрит в основном на материальное, духовное нивелируя, никогда не поймет, каково царство Иисуса Христа, и что именно подразумевает Божий Сын под царствами этого мира, и тем Царством, из которого он сам пришел сюда.

Иначе говоря, чтобы понять каким выглядит царство этого мира в глазах Иисуса Христа, мы должны рассмотреть духовную суть этого мира, так как именно она - основа всего существующего здесь, она показывает качества духа, владеющего этим миром.

В своих предыдущих рассуждениях я постаралась в общих чертах раскрыть ее - духовную суть царства этого мира.

Иисус Христос называет этот мир низшим миром, а всех принимающих этот мир как хорошее, - принадлежащими этому миру.

О себе Иисус Христос говорит, что он не от мира сего, он пришел из высшего мира, то есть – из Божьего Царства.

Согласно Евангелию, Царство Божье - это духовный мир, в котором нет физической материи, но жизнь в нем имеет несравнимо большую силу и полноту, чем здесь. В нем есть иная материальность, - тонкая духовная материя, невидимая физическим зрением. Там действуют совсем другие законы, абсолютно не похожие на законы этого мира. Можно сказать, что они вовсе не законы, более правильно их называть – Благодатью.

В Божьем Царстве ( в высшем мире) нет никакого зла, оно находится в чистом и ясном Свете Бога, окружающем его Дух , в котором существуют только добрые чувства и мысли Отца, его любовь, покой и движение, вечная жизнь и совершенная радость. Но главное -Божий Свет является источником всей жизни во всех ее формах и проявлениях, и жизненной энергии для нее.

Божье Царство находится в мире, невидимом для нас, в нем построены миры, основанные в Благодати: в силах, качествах и свойствах, присущих ей. Миры Божьего Царства принадлежат ангелам истинного Бога, это их внутренние миры.

Но миры Божьего Царства находятся не только в одном единственном месте, то есть, не только в духе ангелов Бога, - они могут находиться в какой-то мере в духе любого человека, лишь бы тот человек принял их в свой внутренний духовный мир.

Когда человек живет этим миром, - если главные ценности этого мира для него, - то, несомненно, он поклоняется духу , правящему в мире (Богу этого мира). Таким образом, в своей душе он строит мир своих желаний, соответствующий этому миру, и потому его душа всецело принадлежит Богу этого мира.

Но если человек живет ценностями высшего мира – для него важны любовь, добро, справедливость, чистая совесть, для него важна истина - то в его душе постепенно выстраивается мир Божьего Царства, несмотря на то, что телом он продолжает находиться в материальной реальности.

Новый истинный мир в его душе выстраивается при помощи Христа – Творца и Создателя миров Божьего Царства. Душа того человека постепенно отсоединяется от духа этого мира, входя в мир Благодати. Он познает покой еще при жизни в физическом теле, - возрастая в его душе, мир Божьего Царства приносит ему истинное счастье, которое не зависит от внешних обстоятельств его физической жизни.

Глава 5

В мире существует два  варианта  веры людей. Дело в том, что  исходя из условий жизни в этом мире,  их  никак не  может быть больше.

Вообще, вначале существовал  лишь один единственный  вариант веры в Бога. Как бы люди не называли свою веру, ее суть неизменно сводилась к  одному  –  к поклонению верховному Богу, вмещающему в себе все – и доброе , и злое, к Богу, обладающему   собственными  силами и властями для управления миром как насилием,  так и любовью.

Язычество учило поклонению многим  богам, но всегда над всеми  ними  подразумевался верховный, главный Бог, (Зевс, Перун, Ра),  и так было практически  во всех  религиях.

Иисус Христос  принес нам истину об Отце,  он принес нам  слово об ином  Боге, о Боге милосердия и любви, в котором нет  никакой тьмы,  нет  зла заблуждения.

Потому учение  Христа  в корне отличается от всех других  религий человечества.

Нужно сказать что, кроме истины об Отце, в нем тоже рассказывается  о Боге, управляющем этим миром, но вовсе не как об истинном  всемогущем Боге,  Единоначалии и Единовластии. Бог этого мира правит только в этом мире, его   власть  ограничивается   духовными мирами и материальным миром этого мира.

Но над  этим миром существует  другой мир – мир Божьего Царства, в котором пребывает  истинный Бог – Отец всей жизни, в  нем есть только добро, только истина, и только Свет. Это Он  -  Единоначалие и Единовластие.

Он  создал все сущее, в том числе, и  этот мир  взял   начало от него, но  лишь  одно начало.

Да, произошло именно так:  жестокий мир страданий и смерти взял свое начало от Бога любви и милосердия,   а после  претворился в нечто совершенно  другое,  противоположное  миру Отца.

Дело в том, что по  совершенному  милосердию истинный Бог  всем  своим  созданиям предоставляет абсолютную  свободу, Отец никого ни к чему не принуждает, поэтому, когда в одной из сотворенных  им личностей  возникло нежелание узнать его волю,   Отец не противоречил ей.

Именно та мысль незнания воли Отца  и  стала родительницей духа этого мира.

Другими словами, Бог этого мира является порождением  сотворенной  истинным  Богом  личности,  которая однажды допустила в себе незнание воли Отца,  следовательно – в ней  в то время  отсутствовало полное знание Отца, то есть – истина, и  не было согласия с его волей,  которую она  не захотела  узнать.

Так что,   Бог этого мира  не является истинным единым всемогущим Богом, он  является  всего лишь   порождением  ущербной мысли, в которой    находится  заблуждение. Другими словами,   в  Боге этого мира  пребывает  тьма незнания Отца.

Между тем, Небесный Отец имеет  полное знание обо всем – о том, что было, что есть, и что будет. Ведь он содержит внутри себя все.

Но этот мир, также находящийся внутри него,  отгорожен от его чистого и ясного Света специальной непроницаемой духовной завесой, потому  что в этом мире живут  все души (личности), порожденные  ущербной мыслью, в которых нет знания Отца,  следовательно,  их желания  и воля не сходятся с желанием и волей Отца, из-за чего они не  могут пребывать в его Духе.

Так что, этот мир не принадлежит истинному Богу,  несмотря на то, что   находится  внутри него. Отец  не противоречит воле  духа этого мира, он позволил ему жить по  его собственным  правилам, но желание  Отца состоит в том, чтобы все  живущие в этом мире познали истину и  согласились с нею.

Именно потому  был послан в мир единородный Божий Сын, Христос.  С его помощью мы  сможем освободиться от влияния  мирского духа,  господствующего над нами  через нашу  плоть.

Глава 6

Что  означает понятие – «дух»?

Чтобы ответить на  этот вопрос, вначале мы рассмотрим  понятие «личности». Означает ли личность  - тело? Нет, - когда говорят о личности, подразумевают духовные свойства и качества человека, его способность мыслить, принимать решения, его желания, стремления к доброму, или, наоборот, ко злому, - но не его тело.

Личность человека можно  определить  как внутренний мир человека:  чем человек живет, что занимает его мысли; какие желания он испытывает, что его  интересует, о чем он мечтает; как он представляет  себе  окружающую реальность.

Собственное тело личности, не являясь ею, принадлежит ей. У  личности складывается определенное отношение к своему внешнему виду , к свойствам  тела и  здоровью.

Но это личностное  отношение нельзя назвать телом, правильно его будет называть – образом.  То есть, не само тело является личностью, а  сложившийся образ собственного тела входит во внутренний мир личности.

Нужно сказать, что во внутреннем  духовном мире личности находится  не один  образ собственного тела,   а великое множество различных образов, например: образ улиц, домов, животных, людей, образы событий, мечты, образы чувств.  Невозможно перечислить все образы,  находящиеся во внутреннем  мире личности. Внутренний мир личности не имеет пределов во времени и пространстве, он зависит только от  наличия жизни в ней самой.

И  все-таки, что же представляет собой личность? Она представляет собой дух,  то есть -  индивидуальный духовный мир, в котором существует множество  ее  личных  образов. Это мир желаний, чувств, мыслей, представлений отдельного человека, или  еще какого-то  другого существа.

Вот что означает личность, и что означает дух.  Личность – это индивидуальный обособленный  дух,  заключенный в ограниченное в пространстве тело.

При наступлении смерти  тело человека перестает функционировать, так как из него выходит жизнь. Но  разве это факт, что при смерти тела обязательно должна умереть и сама личность, заключенная в том теле? Почему она должна именно умирать?  Более  правильно о ней будет сказать так  –  вполне очевидно, что она покидает тело вместе с жизнью. Тело становится мертвым, и начинается его разложение. Но личность – это дух, она не состоит из  физического вещества, следовательно, она не может начать разлагаться вместе с телом. Ее судьба  нам точно  неизвестна, но вполне закономерно предположить, что личность, (в которой, кстати, и находится жизнь),  выходит вместе с жизнью  из тела. А ведь  личность  является внутренним миром человека, то есть – самим  человеком,  не телесным сосудом,  в котором он временно содержался,   но действительным,  настоящим человеком, с его чувствами и желаниями, мыслями, устремлениями, со всеми  его  многочисленными образами.

Вполне понятно, что внутренний мир человека не имеет ограничений во времени и пространстве, и все же, интересно,  в какой именно  форме  он оказывается после того, как дух человека  вышел из  физического тела? Думаю, что, скорее всего, он остается в той  самой форме, в которой  находился  до выхода из тела,  а именно – в форме собственного тела, ведь жизнь заполняла все  тело человека полностью, до кончиков волос и ногтей. И когда жизнь  выходит  из тела, то она вдруг  не прибавится, и не убавится,  ее форма и количество останутся теми же самыми. Но теперь  тело, в котором она помещена,  будет состоять   лишь  из тонкой  материи духа, без физической составляющей.

Вот,  что означает дух человека. Кстати,  явно  в нем нет ничего  пугающего и противоестественного, потому что дух человека  - это и есть сам человек.

Дух Бога  также является Личностью, которую  принято называть  Ликом Отца,  в ней  пребывает его внутренний духовный мир, состоящий из  бесчисленных образов, которые, в отличие от  внутренних  образов человека, все  имеют в себе жизнь. Они живые, как и мы. Мы  тоже принадлежим к ним,  - к образам во внутреннем мире Бога, и в нас есть жизнь, но , так как мы находимся в  физическом мире, мы временно облечены в  вещественные  тела.

Глава  7.

Все царства  этого мира принадлежат  дьяволу.

В Евангелии от Матфея  рассказывается, как дьявол пытался соблазнить Иисуса, чтобы тот  отказался  исполнять  свою миссию, а поклонился ему  ради получения власти над всеми царствами этого мира


8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.  ( Матф. 4) 

Как видим из текста Евангелия, Иисус  не сказал  дьяволу – «Ты лжешь,  все царства  мира и так принадлежат  Отцу»,  - он  лишь отверг его предложение,  ответив, что  одному Господу Богу нужно поклоняться и служить.

Так что, все царства мира принадлежат сатане,  - именно его  жестокий темный дух управляет нами и с высоты  государственной власти.

Да, действительно, государственная власть  утверждена на  тех же самых духовных законах, которые  правят  во всей природе этого мира.  Напомню, основа  законов  жизни в этом мире – подчинение  и насилие,  наказание и возмездие,  поедание чужой плоти,  постоянная  борьба  за  выживание.  При управлении государством  такие  законы   нельзя  отвергнуть,  или  хотя бы как-то обойти, потому что они  заложены в саму структуру   жизни в этом мире.

Ни одно государство невозможно отделить от законов этого мира, то есть – от власти сатаны.  Если предположить, что некое  государство вдруг отвергло законы жизни в мире, отказавшись от  всех  видов насилия и  международной борьбы за собственное  сохранение,  то  со всей очевидностью становится ясно, что  такое государство сразу же  уничтожится, как изнутри, так и с внешней стороны.

Иисус Христос дает   заповеди отнюдь не государствам, а каждому отдельному индивидууму. Он сказал:  Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божье.

Божий Сын не  призывает противостоять государственной структуре, - это  абсолютно бессмысленно.  Верующему во Христа следует  исполнять законы государства, и  индивидуально совершенствоваться в духе.

Заповеди возможно исполнить только в том случае,  если у  нас есть  свободный выбор,  когда  же  его нет, а есть требование государственной власти, направленное на сохранение самого государства, то тогда нам следует отдавать кесарю кесарево и исполнять, что приказано, вплоть до убийства врагов государства.  Мы можем  выбирать между добром и злом только  при наличии  возможности такого выбора.

Иисус Христос не учит  нас противиться  властям, но он  призывает к совести   людей, служащих во власти  ( в его время: фарисеев, первосвященников, начальников иудейских). Причем, он  оценивает их   как  отдельных индивидуумов, обладающих  личной волей,  не критикуя и не осуждая их  государственные обязанности.

Не стоит упускать из виду, что странами  управляют люди, которые,  как и все мы,  имеют право   быть добрыми и не идти против собственной совести.

Однако, посылая на войну войска, неужели правители  не ощущают на своих руках крови убитых  ими ? Могут ли они надеяться , что Бог примет их  после того, что им пришлось сделать ради  государства? Как со стороны добра и зла оценить  их выбор, и был ли у них вообще тот  выбор?

Если исходить из вывода, что всякое государство держится на насилии, то, скорее всего,   в таких случаях   оценивается не добро и зло правителя страны,  а сравнивается  зло:  какое зло им  выбрано – меньшее, или большее.

Когда правитель защищал свой народ, уничтожая  врагов,  напавших  на него, то , значит, он выбрал меньшее зло вместо большого  -  ведь  он не отдал свой народ на растерзание врагам.  Да, он  произвел насилие, но , нужно учитывать, что  он оказался в такой ситуации, в которой у него вообще  не было выбора ненасилия.

Глава 8


Совершенно неправильно рассматривать Бога этого мира только как дьявола. Это не так.
Потому что  ложно утверждение, что в мире бывают одни страдания, страхи и смерть,   кроме них  есть в земной жизни  много доброго и хорошего.  В самих законах   мира  существует относительная справедливость,  некое возмездие за  зло и награда за праведную жизнь  для всех   людей, как верующих в Иисуса Христа, так и  неверующих в него.
  Помимо законов природы, Бог этого мира  установил законы общественного устройства для  всех  тех, кто  понимает  различие добра и зла, то есть,  для людей,  и потому   он   судит нас  суровым, но справедливым судом, происходящим над каждым из нас  перед судом Иисуса Христа.
Он сочетает в себе Свет и тьму, у него две личности, два лика -  лик сатаны и лик справедливого Бога,  слушающего  советы тех, кто от Света. Так сказано о нем в ранних христианских текстах  библиотеки Наг-Хаммади, и так можно судить о нем по  происходящему в реальной жизни.
Двуликий  дух, не знающий пощады,  одним своим ликом  он  обратился к силам Света, слушая их советы и презирая тьму – место своего рождения; другой своей стороной он  продолжает  жаждать бесчисленных жертв ради собственного величия и неизмеримого тщеславия.
Между тем, следует  помнить: наиболее важно у всего существующего   - это  его  основание,   а оно  у Бога мира сего является тьмой заблуждения, мыслью с изъяном.  Его основа противоречит его же собственной второй личности, внимающей советам  тех, кто от Света.  Следовательно,  чем больше к  Духу Света обращается  правитель этого мира, тем слабее становится его  собственный дух, так как Свет истины разрушает в нем  его  основание,   то, на чем он стоит  – тьму  незнания,  ведь  знания всегда  разрушают незнание.
Также и все силы  и власти Бога этого мира имеют по  два лика,   и точно также их обращение к  Свету разрушает их  в самом основании. Потому в этом мире никогда не прекращается борьба между Светом и тьмой. Она существует  в духе всех живущих  в этом мире и понимающих отличие  добра от  зла, в том числе , в людях.
Но у каждого человека есть своя собственная  духовная основа,  кто-то из нас  прочно стоит  в духе зла заблуждения,  а кто-то – в духе, идущем от  светлых сил.
Изменение  духовного основания   личности на лучшее происходит после  ее покаяния,  когда открывается человеку в какой-то  мере истина. Его личность при этом разрушается  в болезненных страданиях и мучениях , а потом возрождается в новом виде ,  и человек становится совсем другим.

{C}

{C}{C}

Глава 9

Иисус Христос спустился в этот мир из высшего мира, чтобы рассказать нам истину и привести нас к Богу.

Как я уже говорила выше, истинный Бог – Небесный Отец, вмешает в себя все существующее. Все, буквально все, находится в его внутреннем духовном мире. Это подобно тому, как наши собственные образы   все до единого помещены в нашем внутреннем мире. Истинный Бог это тот, кто сотворил образы всего, что есть. Мир Отца - Божье Царство, безмерно, и безгранично во времени.

Этот мир, в котором мы живем, хоть и отгорожен от Божьего Царства особой духовной непроницаемой завесой (завесой Софии), также находится во внутреннем мире Отца, и образы всего находящегося здесь  взяты из мира Отца, но дух этого мира чужд ему, так как не познал его. Дух  мира сего не знает истинного Бога, поэтому все делает по своей воле, не ищущей согласия с волей Отца.

Как это произошло, я расскажу немного позже.

А сейчас я хочу рассказать об Отце. Почему Отец назван Отцом?

Потому что он действительно наш Отец, который сотворил наши изначальные образы и вложил в них жизнь. Отец – Дух, невидимый, незримый, его невозможно познать до самого конца, только единосущный Отцу Сын, Христос, которого он породил как свою совершенную силу, полностью знает Отца, ибо они – одно, один и тот же Дух, с единой волей и едиными желаниями.

Дух Отца всегда окружен чистым и ясным Светом. Отец не имеет в себе никакого зла, в нем есть только любовь, покой, радость, милосердие. Чистый и ясный Свет, всегда окружающий его, является источником жизни. В Свете Отца существует жизненная энергия, иначе называемая - водой жизни. По этой причине Божий Свет называют   также Светом- водой, то есть, Светом- энергией жизни.

Что такое жизненная энергия? Это вечная энергия, из которой создаются души, ( живые сущности)  и которая после постоянно   питает их, чтобы они продолжали жить. Если жизненная энергия перестанет поступать в чью-то душу, то жизнь той души закончится, силы ее иссякнут, и она умрет.

Видите ли, не только тело, но и душа может умереть, от недостатка жизненной энергии, хотя смерть души не наступает вместе со смертью тела, и ее смертное состояние совсем не такое, как у физического вещества, из которого состоит тело.

Какова же мертвая душа, то есть, мертвый дух? Он бессилен двигаться, он не может мыслить, ведь мысль – это и есть движение духа; он скован со всех сторон, в нем нет тепла жизни, ему тяжело, холодно, темно.

Но смертное состояние души не вечно – Глас Божьего Сына   поднимает все умершие души из смерти и приводит их на Божий  Суд.         


(no subject)
sifir_09

Глава 10

Нельзя сказать, что в духовном мире совсем нет материальности. Там нет материальности физической, но есть тонкая духовная материя, облачающая душу, подобно физическому телу на земле.

Человек в духовном мире, также как в своей земной жизни, находится в собственной индивидуальной форме, - в теле, имеющем органы и части. Такое тело состоит из тонкой духовной материи, его называют душевным (жизненным) телом.

Во время земной жизни душевное тело человека ( или другого существа) соединено с его временным физическим, (вещественным), телом.

Тонкая материя духовного мира существовала всегда, она состоит из жизненной энергии истинного Бога.

Отец – Дух нетелесный, и телесный, он бывает в форме, и без формы, он большой и маленький, имеющий границы и безграничный. Он находится в покое и в движении. Незримый Божий Дух обладает множеством свойств, которые он передает своим многочисленным творениям. Он может принять любой облик, какой захочет.


В то время, когда я думал об этом в сердце моем, небеса раскрылись, и все творение, что ниже неба, осветилось, и весь мир содрогнулся.
Я испугался и пал ниц, когда увидел в свете юношу, который стоял предо мною. Но когда я смотрел на него, он стал подобным старцу. И он изменял свой облик, став как
дитя, в то же время предо мною. Он был единством многих форм в свете, и формы открывались одна в другой. Будучи одним, почему он был в трех формах? Он сказал мне: "Иоанн, Иоанн,
почему ты сомневаешься или почему страшишься? Разве тебе чужд этот образ? Это так: не будь малодушным! Я тот, кто с вами все время. Я - отец, я - мать, я - сын.

(ранний христианский текст из библиотеки Наг-Хаммади, Апокриф Иоанна)

Из учения Иисуса Христа мы знаем одну истину об Отце, пожалуй, наиболее значимую для нас, - это то, что в нем нет никакого зла, и никакой тьмы. Он - только Благо, только Свет. Он абсолютно совершенен, в нем полнота совершенства, у него все есть, он никогда ни в чем не нуждается. Он дает всем нам жизнь, свободу и благо. Он жалеет нас, - тех, кто отказался от знания его воли и согласия с ним, кто отвернувшись от него и его любви, пребывает теперь в мучениях и духовной нищете в этом мире, удовлетворяя, таким образом, свое личное тщеславие. Отец хочет, чтобы мы отвергли   собственный эгоизм, и познали его, истинного Бога; чтобы мы жили в согласии и любви с ним, и стали бы счастливыми, вечно живущими личностями.

Отец – Дух девственный. Он назван девственным потому, что он порождает. Можно его назвать по-другому – Отец порождающий. Его Мысль порождает и является началом всего сущего. Но Мысль Отца порождает не так, как мы можем себе представить, судя по   телесным порождениям. Она порождает, принимая в себя образ его Света. Она отражает в себе его Свет, подобно тому, как наши мысли запечатлевают в себе чужие чувства и размышления. Но в отличие от нашего восприятия, Мысль Отца проникается полностью образом Света, входя в него, становясь им, чувствуя в нем саму себя. И тогда она порождает новый Свет, подобный образу Света Отца.

Притом, она остается девственно чистой, ведь в нее не входят низкие страсти, происходящие от сил тьмы, которые практически всегда сопровождают совокупления людей во плоти.

Следовательно, она не женщина, вкусившая темную страсть, зовущую к порождениям, а дева, творящая новый живой мир. Поэтому, Дух Отца назван девственным, а не женским.

Порождающая Мысль Отца пребывает в Свете чистом, она служит основанием Божьего Духа,   в ней пребывает его Свет, бесконечно льющий жизненную энергию. Мысль Отца живая, в ней – жизнь, потому она дает всем своим порождениям вечную жизнь, создавая их Личностями.

Жизнь всякой личности обусловлена наличием в ней собственных желаний и воли. Если в субъекте нет собственной (или, в каких-то случаях, коллективных)   воли и желаний, значит, в нем нет жизни. Мысль Отца   сама является Личностью, Матерью всего, и она порождает Личности.

Три первых Личности вышли из нее – единородный Божий Сын , Христос; первый совершенный Человек; Святой Дух Истины, Утешитель.

Глава 11

Но кто же они, трое, порожденные Мыслью Отца до начала всего творения? Для чего они были созданы ею?

Я кратко расскажу о них и о их рождении

Отец пожелал произвести бесчисленное множество личностей в своем Свете чистом, чтобы они вместе с ним познали радость жизни и радость бытия. С целью создания места их обитания, Божьего Царства, он решил породить силу, способную   трудиться, то есть, такую силу, которая придавала бы Его мысли форму и направление к цели. Название этой силы – Слово, Сын.

Его рождение произошло так:

Когда великая Божья Мысль познала и впитала в себя образ чистого Света Отца, она оплодотворилась им. Иначе говоря, в ней самой появился зачаток нового Света, полностью соответствующий принятому ею образу. Далее, она породила его, иначе говоря – она вывела его из своей Личности наружу, дав ему жизнь. По сравнению с безграничным Светом Отца, новый Свет   выглядел искрой Света

Отец - незримый Дух, возликовал над ним – то было единственное рождение нового Света в его Свете чистом.

Но новорожденный Свет еще не обладал Личностью (Благом, так как Личность Отца есть - Благо) внутри себя. И Отец дал ему все, что имел сам – все свои качества, всю силу и власть – он облил его своим Благом, полнотой и совершенством всей своей Личности. Он отдал ему самого себя, всего, без остатка, при этом оставшись самим собой. Сын и Отец – одна Личность, ставшая двумя Личностями в двух Светах, это истинный единый Бог.

Сын стал Отцом, - сам Отец начал пребывать в его Свете, а Сын пребывает в Отце. Иначе говоря, Отец стал совершенной силой, то есть, Сыном, так как он передал в новый Свет всю свою Личность.

Появление Личности Божьего Сына легче понять на таком примере, - когда один человек делится с другим мудростью, то он нисколько не теряет от своей мудрости , но в результате становится одинаково мудрым с тем, кому передал мудрость. Тогда вместо одного мудрого человека появляются два. Так и Личность Отца умножилась, став двумя равными во всем Личностями – Отцом и Сыном, Христом.

После, получив от Отца все для работы, Сын начал трудиться, он сотворил множество обитателей Божьего Царства. Создавая Божье Царство, он разделил свой Свет на четыре части, и поместил четыре Света в Свете Отца. Сначала в Светах Христос сотворил высших Ангелов, внутренние духовные миры которых стали мирами, заселенными обитателями, порожденными из последующих творческих образов Христа и его Ангелов.

Обо всем этом рассказывается в раннем христианском тексте, Апокрифе Иоанна, библиотеки Наг-Хаммади.

{C}

{C}{C}

Глава 12

Вторая Личность, созданная до начала творения - первый совершенный Человек. Он является соединением всех качеств и свойств самой Мысли Отца.

Человек создан по предвидению Отца для спасения этого мира, - чтобы помочь вернуть Отцу все, что вышло из его Духа .

Можно сказать, первый совершенный Человек внешне выглядит почти как мы, земные люди, если учесть отсутствие у него физической телесной оболочки. Его тело из тонкой духовной материи подобно нашим телам, с теми же самыми органами и частями, (с некоторыми исключениями), ибо наш общий предок, Адам, был создан по его образу, отразившемуся в жизненной воде этого мира.

Первый Человек всегда пребывает в высшем мире, в первом Свете Христа. Он породил Сына, Сифа, от Сифа произошли дети.

Дети Сифа – совершенные люди, образ которых скрыт в нас, в земных людях. Их образы даны нам Христом и покаявшейся великой Софией.

Каковы же они, дети Сифа, и все другие личности, обитающие в Божьем Царстве?

В духовном мире Отца сущности не делятся на мужские и женские - они имеют оба пола, а это означает, что все они способны создавать замысел, творить, и порождать. Они совершенны, и пребывают в полноте. Их полнота означает то, что они не нуждаются в каком либо дополнении. Объясню это на примере:

Человек, способный создавать музыку, писать стихи и красиво исполнять песню заключает в себе всю полноту песенного творчества, так как он не нуждается дополнительно в композиторе, поэте, или певце. Его песни от начала до конца произведены им самим, - они образцы творческого искусства. Ну а другие люди вполне могут быть   только певцами, или композиторами, или поэтами. Если их рассматривать в отношении создания песни , то они нуждаются в чужом таланте. То есть, в них нет полного, всеобъемлющего таланта песенного творчества, несмотря на то, что в определенной части создания песни они бывают совершенными.

Что же касается   жителей Божьего Царства, то они все совершенны и полны в своем творчестве и порождениях.

Они полны, ибо в них существуют оба начала: мужское и женское. Внутренний духовный мир каждой Божьей Сущности обязательно включает в себя оба пола, иначе говоря, она всегда является двумя супругами, двумя соединенными в одно личностями, которые не нуждаются в том, чтобы кто-то дополнил их в творчестве и порождениях.

А теперь предположим, что один из супругов вдруг выйдет из единой сущности. В таком случае, духовный мир покинутой им сущности сразу же станет неполноценным – он или начнет творить без порождений, впустую, - если в нем будет отсутствовать женский лик; или же породит несовершенное существо, возможно, скопировав чужой образ, и недоработав его, - при отсутствии мужского лика.

Для порождения полностью совершенных созданий ему необходима будет   личность, покинувшая его.

Глава 13

Первый совершенный Человек, созданный великой Мыслью Бога , также имеет в себе два лика – мужской и женский, и потому он творит и порождает детей, пребывая во благе

Мы, земные люди, были созданы по его образу, и значит, можем достичь его совершенства и полноты, чтобы, также как он, творить и порождать в духе.

По причине, о которой я расскажу дальше, мы все, проживающие в этом мире, оказались несовершенными и неполными, с одной половинкой души, а именно – только с порождающей, мы лишены способности творить в единстве мира истинного Бога. В нас отсутствует многое, свойственное совершенным Божьим Личностям, хотя мы и   обладаем   скрытым   умением порождать в духе.

Но чтобы породить духовный плод (ребенка), душа человека должна соединиться с другим духом . И, к сожалению, не обязательно, что тот дух будет именно Святым Духом. Совокупившись, например, с бесом, душа также породит, но породит ущербное   существо, которое впоследствии станет обитать в духовных мирах этого мира, а не в Божьем Царстве.

Лишь при достижении духовного совершенства мы научимся объединять в своих душах оба половых начала, две личности – мужскую и женскую. Потерянную половину своей души, ее мужскую часть, мы встретим в Святом Духе истины, Утешителе.

Святой Дух истины, Утешитель, - третья Личность, порожденная великой Мыслью Отца, Он тот, с кем сочетаются наши души при своем восхождении к Богу, благодаря чему, мы становимся совершенными Божьими детьми. Дух Истины все взял от Спасителя, его облик – это облик Иисуса Христа.

Святой Дух истины, Утешитель - трижды сильный, трижды именный, трижды мужской. Иначе говоря, он имеет в себе три Лика – мужской и женский, и мужской. Третий мужской Лик сочетается с нашими душами (женскими в духовном плане) в Брачном Чертоге, - для того в Утешителе есть светлый образ каждого из нас - половина его собственной души от Света .

Глава 14

Единородный Божий Сын, Христос, Слово, совершенная созидающая Сила, из своих мысленных образов сотворил мир Божьего Царства внутри мира Отца.

Создавая образы , Христос оживляет их силой жизни, находящейся в его Свете.

В четырех Светах Христа существует по три духовных мира, итого, 12 миров, в которых живут все обитатели Божьего Царства.

Каждый духовный мир Божьего Царства является Ангелом - сущностью, личностью, соединяющей в себе два лика – мужской и женский, творческий и порождающий. Это творческие миры, они сами творят и порождают внутри себя новые духовные миры, то есть, новые личности, а те, в свою очередь тоже творят и порождают..

Благодаря труду Сына, в Божьем Царстве явилось множество личностей. Все они вечно живут в Святом Духе в согласии и любви, потому что они восприняли благую Природу Бога.

Между тем, обратим внимание на то, что каждая из них - индивидуальность с собственной волей и желаниями, которые Отец не ограничивает ни в чем.

Глава 15

Основание Божьего Царства покоится в Благодати Бога.

Все в Божьем Царстве устроено так, что страдания, страхи и смерть в нем невозможны по существу.

Там нет вещественной тленной плоти, которую можно терзать и убивать, а есть тонкая духовная материя, вечная и неразрушимая, исключающая самой своей природой физические страдания и смерть.   Божий Дух неизменно полон любви, радости и покоя. Пребывающие в нем постоянно ощущают эти чувства, и потому они всегда счастливы. Чем бы они ни занимались, какие бы чувства не испытывали, в их душах обязательно одновременно существуют покой и радость.

Так было повсюду, и ничего другого не было вначале, пока не образовался этот мир.

Прежде, чем продолжить, зададимся вопросом: почему же он образовался, что за причины послужили основой для его появления, какие мысли и чувства, и чьи?

Как я уже говорила, Отец предоставляет всем истинную свободу, он никого ни к чему не принуждает. Но для того, чтобы постоянно находиться в его чистом   Свете, необходимо выполнять одно условие, а именно – знать его воли и   быть в согласии с ней. Воля пребывающего в Свете Бога должна соединяться с волей Отца по взаимному согласию. Незримый Дух – это Дух любви и согласия, поэтому никак невозможно находиться в нем, - в Духе согласия, - не будучи согласным с ним. Тот , кто не согласен, сам по себе выходит из Духа согласия.

И все-таки, может ли быть свобода полной, если для продолжения пребывания личности в чистом Свете Бога существует условие соединения собственной воли с волей Отца?

Когда Личность Отца пребывала одна, до начала творения , то его воля была единственной волей. Но вот явилось множество личностей с их отдельными волями, Отец распространился в них ( это же были его собственные мысленные образы) , и его воля проявилась во множестве их воль. Но, тем не менее, они уже отделились от его Личности, став самими собой. Теперь, чтобы продолжать им пребывать в Свете Отца, полная свобода каждой из них ограничивалась необходимостью единства   всех их в Духе Отца. Хотя, Отец вовсе не принуждал их оставаться в его Свете чистом, они всегда могли бы выйти из него, если бы захотели.

Впрочем, в   них, - в духовных сущностях, в Божьих мирах, - не существовало тщеславия и эгоизма . Их тогда совсем не было, ибо в ясном Свете Бога неизменно   сияла, (и сияет всегда), великая сила вечной любви и единства. Таким образом, любовь, пронизывающая их, снимала "ограничение необходимостью согласия с Отцом", ибо такое ограничение может иметь значение исключительно для эгоистических тщеславных сущностей

В Божьем Царстве все рождаются с желанием слиться с Отцом, ведь они, воспроизведенные Сыном, вышли из Лика Отца, и чувство переполнявшей их радости жизни выражается в глубоком внутреннем прославлении его в себе. Они состояли из Отца , и его Слава наполняла их души светлым счастьем. А также желание творчества, вслед за желанием созидания у Отца, составляло основу их сути. Что же касается Отца, то он всегда был согласен с их творчеством.

Глава 16

Но существовало потенциальное  желание уже у порожденных теми, кто был сотворен Сыном, - у отстоящих дальше от Лика Отца, - желание, которое еще не возникло в них, но готовое зародиться – когда-нибудь они захотели бы творить так, как творит сам Отец в Сыне - не спрашивая ни у кого согласия, в полной и абсолютной свободе.

Отец предвидел результат   такого желания, которое представляет собой ни что иное, как угрозу разрушения Единства Божьего Царства, всегда пребывающего в согласии и любви.

Но если бы Отец запретил каким-то способом это желание, оно осталось бы в виде «неосуществленного» в некоторых личностях. И в таком случае, все равно, всеобщее согласие в желаниях оказалось бы нарушенным.

Безусловно, те, кто хотел познать жизнь без согласия с волей Отца, без знания его воли, в полной и абсолютной личной свободе, должны были иметь возможность исполнить свое желание.

И такая возможность была предоставлена им Божьей Премудростью, Софией – Личностью и духовным миром, находящемся в четвертом Свете Христа.


(no subject)
sifir_09

Глава 17----

Согласно предвидению Отца, мир Божьей Премудрости, Софии , обладая полнотой дара творчества и порождения, замыслил   образ   сына, иначе говоря – новый духовный мир. Но в тот раз она не обратилась к Отцу, с просьбой о его согласии, (прославляя его внутри себя), как обращалась к нему всегда. В противоположность своему обыкновению, София начала развивать в себе творческий образ, готовя его к порождению, без знания согласия Отца. Она решила, что Отец согласен с ней также, как прежде был согласен   в подобных случаях.

Без знания согласия Отца ее женский лик – лик порождения, продолжал трудиться над задуманным образом, но второй ее лик – мужской, отказался творить образ в подобных условиях. Дело в том, что порождения не зависят от условий, они происходят при всяком настрое и в любом духе, тогда как   истинное творчество и духовное совершенствование образа не могут производиться вне Святого Духа.

Не найдя согласия между двумя своими ликами, пожалуй, София выглядела со стороны человеком, сомневающемся в правильности принятого им решения. Иначе говоря, она разделилась внутри себя, в ней исчезло согласие между творческим и порождающим началами, между мужской и женской личностями.

Так случилось первое разделение, которого никогда раньше не было, ведь Природа Божьего Царства основана на абсолютном согласии.

Безусловно, София была уверена в согласии Отца, - о том свидетельствовал ее прошлый опыт. Однако на этот раз ее уверенность оказалась заблуждением – Отец не был согласен с ней. Да и как он мог согласиться на порождение нового мира   в незнании и разделении!

Но София уже не узнала о несогласии Отца, потому что сразу же, как только в ней возникли незнание, несогласие и разделение, она вышла из Святого Духа, оказавшись во вновь появившейся внешней стороне, стороне ее собственного духа.

Причем, полнота в ней исчезла – мужской лик Софии, ее супруг, остался в Святом Духе, поднявшись из мира Софии выше.  

Потеряв полноту и совершенство, София очутилась в состоянии забвения – ее дар предвидения   покинул ее вместе с потерей знания воли Святого Духа Отца, а значит – с потерей истины, потому что Святой Дух и есть истина.

Глава 18

Я постараюсь описать само место , в котором вдруг оказалась София, ее положение и ее тогдашние духовные качества.

То место – внешняя сторона , также находится во внутреннем мире Отца, незримого Духа, но оно существует за пределами его ясного сознания – чистого Божьего Света.

На примере человека такое состояние, пожалуй, можно представить   в виде области его подсознания, находящейся за границей его осознанного мышления. Глубину Отца, появившуюся в самом духе Софии , непреклонно теряющую чистоту Света, можно приблизительно уподобить человеческому подсознанию, - в котором спонтанно появляются различные чувства и духовные качества, не подвластные воле ясного разума.

До той поры, пока не возникли незнание и разделение, не существовало и внешней стороны в Отце, но с их появлением образовалась вне его разума область несогласия, в нее уже не проникала непосредственная воля Святого Духа.

В той области явлен только «след воли» Отца – его отстраненное согласие с тем, что должны были произойти такие события без его прямой воли и без желания. След этот ведет к завершению истории этого мира, и окончательному разрушению самой его основы - исчезновению желания в отдельных личностях : жить и творить без   согласия и единства в Святом Духе.

Глава 19

Оказавшись в новом необычном месте, София не заметила исчезновения супруга, так как она совсем не понимала, что с ней происходит, потому что в ней уже не было совершенного знания Святого Духа. Однако, в ней оставался ее собственный Свет – Свет ее личности.

Как земные люди сохраняют в своих душах Божий Свет, хотя и не пребывают в Святом Духе Отца, так и София обладала Светом ее личности,   но уже не пребывала в чистом Свете Божьего Царства.   Кроме того, ее собственный Свет стал темнеть в том месте, в котором раньше находился ее супруг. Темнота незнания и разделения все больше поглощала Свет Софии, но София не замечала этого. Она порождала своего сына, имея в себе только один женский лик. Непобедимой силой жизни, существующей в ней, она давала сыну его личность, волю, желания, - всю его индивидуальную жизнь, душу.

И ее мысленный образ наконец получил жизнь, - сын предстал перед матерью в той форме из тонкой духовной материи, которую она создала ему.

София взглянула на сына и обнаружила, что его форма абсолютно не соответствует ее  первоначальному замыслу.

Он имел вид змея с мордой льва, с глазами, сверкающими огнями молний. Таким она его не задумывала.

Ее замысел претерпел большие изменения в процессе творчества, и они произошли явно по той причине, что сама она изменилась.     Вместо любви и истины в ее мысленный образ вошли тьма незнания и разделение, они извратили его первоначальное содержание, которое, в свою очередь, повлияло на изменение его формы.

Увы, в нем изначально не было заложено силы Святого Духа, он был рожден без воли Отца. С самого рождения в его духе отсутствовали знание воли Отца и   согласие с ним, иначе говоря – он был чужд воле истинного Бога, духовно далек от него , с первого своего дыхания он принадлежал внешней стороне.

Не понимая, почему до такой степени изменился образ ее замысла, София не стала размышлять о причинах происшедшего , ибо она пребывала в забвении. Обнаружив несообразную форму сына, она решила, что его не стоит показывать другим обитателям Божьего Царства. И создала для него облако, а именно – мир, окружающий его, и обвела его особой чертой, закрывающей его ото всех подобно занавесу.

Глава 20

Мир всякой сущности, пребывающей в Божьем Царстве, - это ее личный внутренний мир, открыто распространяющийся в чистом Свете Отца, он соседствует со всеми другими мирами без каких-либо границ и переходов. Но мир несовершенного сына Софии оказался за непроницаемой преградой, специальной завесой, через которую никто из обитателей Божьего Царства не мог его увидеть , соответственно, и он сам не имел возможности проникнуть через ту границу к ним.

София поместила сына в центре облака и посадила его на трон, основав тем самым его личный мир, в котором распространится его дух, то есть - его внутренний духовный мир, в ограниченных ею пределах. Она назвала сына Иалтабаофом, что означает примерно следующее : «юноша, будь всегда в этих местах».

Потом София отбросила облако сына далеко от тех мест, где находилась сама. Но, несмотря на сознательное отстранение от него, она по-прежнему была соединена с ним мысленно, и видела все, что происходило в его духовном мире, ибо она создала его в своем духе.

Божья Премудрость передала сыну свой собственный Свет с непобедимой силой жизни в нем. Таким образом, сын Софии, - первый правитель этого мира, - оказался обладателем Божественной силой жизни, другими словами - он был способен порождать.

О, Иалтабаоф стал сильным, и начал создавать силы, господства и власти внутри своего   мира - соответственно образам высшего порядка, которые приходили к нему (в его личность) в Свете его матери. Он видел в себе готовые образы, сотворенные Христом в высшем мире, и устанавливал их в своем внутреннем мире в соответствии с порядком Божьего мироустройства. Всему начавшему существовать он придавал личные качества и свойства.

Подобно ему поступаем и мы, - находя в душе чей-то сильный образ, оставивший глубокий след в нашем воображении, мы начинаем последовательно придавать тому образу собственные духовные качества и свойства. Если бы мы умели владеть силой, дающей жизнь нашим мысленным образам, то мы бы установили в своем внутреннем мире разные принятые нами образы и, придав им личные качества, утвердили бы для них законы существования, законы жизни в их мире, то есть,  – упорядочили бы их жизнь.

Чем же первый правитель , как создатель, отличался от великого Творца высшего мира – Слова, Христа? Тем, что он ничего не творил, в отличие от Христа, а брал уже   сотворенные Христом мысленные образы и   размещал их в собственном мире в порядке мироустройства, установленном Христом, но утверждал для них уже свои законы и придавал им свои личные свойства и качества.

Глава 21

Каковы же качества и свойства    первого правителя этого мира , которые, соответственно, отражены в законах всей природы мира?

Дух первого правителя этого мира , Иалтабаофа , содержит в себе тьму незнания Отца, разделения и несогласия, которые смешались в нем со Светом, передавшемся ему от матери.

Когда Свет смешался в нем с тьмой, то он побудил тьму светить. Тогда появился светлый огонь в духе Иалтабаофа, в котором правитель создал духовные миры всех своих властей и сил.

В огне мирского духа не существует творческой силы, в нем есть эгоизм, есть страсть, и нет любви, он вносит в мысли   расчет и выгоду. Огонь природы этого мира в человеке означает его   логическое мышление   лишенное творческой основы, и его тщеславие.

А в чистом Свете Бога есть высший разум и весь спектр чувств высокого порядка, - именно через чувственное восприятие и познание в Свете впервые открывается человеку истина.

Внутри Божьего Света существует познание добра,   которое  дает всякой душе видеть и определять, что является   злом и добром по сути.

Глава 22

Создавая миры и порождая силы по образам высшего порядка, пришедшим к нему в Свете его матери, первый правитель этого мира не знал свойств той силы, которой порождал их, не знал, что это за сила, откуда она явилась в нем, и для чего. По-видимому, главный правитель считал, что готовые мысленные образы оживают в его духе сами собой.

Он создал множество сил и властей, ангелов, демонов и бесов. Он отделил им от своего огня, но не дал ничего от силы Света, и потому Иалтабаоф имел славу господина над ними всеми, ибо он один среди них мог давать всему жизнь.

И когда он увидел их вокруг себя в великом множестве, то возгордился и воскликнул: «Я бог единый, и нет никакого другого бога кроме меня!» - не зная об Отце, о его славе, о том высшем мире,   откуда он сам получил жизнь.

Мать услышала его слова , и ей открылось его злодеяние – она вдруг увидела огонь его холодного эгоистического разума , его незнание, тщеславие, гордость и самовосхваление. София пробудилась от забвения, и только теперь   поняла , какое страшное событие произошло из-за ее ошибки. Тут же она заметила , что ее собственный Свет потемнел в том месте, где должен был быть ее супруг. С горечью София обнаружила отсутствие мужского лика в себе.

Не зная, что предпринять, она заметалась из стороны в сторону в поисках выхода. А точнее, ее дух метался - вместо покоя и умиротворения в нем возникли беспокойство и отчаяние, которые привели, в свою очередь, к метанию частиц ее тонкой духовной материи, из за чего, возможно, возникло впервые более грубое физическое вещество.

Глава 23

Обнаружив зло, София не в силах   была самостоятельно найти способ его исправления. Продолжая метаться в тщетных поисках выхода, мир Божьей Премудрости окончательно потерял покой.     Наконец, София горько зарыдала, с раскаянием она обратилась к Отцу, чтобы он простил ее и помог найти ей выход. В обильных слезах София каялась перед Отцом, и все Божье Царство безмолвно внимало ее покаянию.   По завершении ее молитвы   все обитатели   Божьего Царства   восхвалили незримый Дух ради нее. И незримый Дух излил на Софию всеобщую благодать, которую они проявили в любви, жалости и сострадании к ней.

Подобно тому, как иногда очищает душу преступника доброе чистосердечное отношение людей, объединенных чувством сострадания к нему, приводя его к покаянию, общая   сила Благодати всех обитателей Божьего Царства окончательно разрушила духовную тьму в Свете Софии. Мужской лик Софии вернулся в мир Премудрости благодаря проявленной силе Благодати Единства,   София     приобрела вновь полноту   и совершенство.

В раннем христианском тексте «Второй Трактат великого Сифа» рассказывается   об обращении Христа   к Единству:

"Я в вас, и вы - во мне, как Отец во Мне и в вас в

беспорочности". "Давайте соберем Церковь и посетим его Творение, отправим кого-нибудь в него, чтобы он навестил Эннойи нижних частей". Я сказал это всему множеству Церкви, исполненной радостного Величия….»

Тогда   великое Единство из множества личностей, называемое Небесной Церковью, согласилось принять участие в исправлении изъяна в духе этого мира. И явились посланники с Небес к нам на землю для совместного   труда с Иисусом Христом над ошибкой Софии. Будучи скрытыми в душах людей , они направляют нас к покаянию и помогают нам стать на путь, ведущий в вечную жизнь.

Глава 24

Та сила жизни, которая в Свете Софии вошла в   этот мир, (а точнее, в дух этого мира), до сих пор продолжает оставаться в нем. Порождая новые души, она помещает их в тот самый дух, в котором находится сама, а именно – в дух тьмы заблуждения, из-за чего сила духа тьмы разрастается в этом мире, ведь все большее количество душ принимает его в себя, начиная пребывать в нем.

В духе заблуждения, являющимся основанием этого мира, нет Божьего творческого начала (мужского).   Когда София породила сына, ставшего первым правителем этого мира, в ней отсутствовал ее мужской лик. Значит, сила жизни вошла в этот мир в неполном, ущербном духе, в духе без истины и без творческого потенциала.

Поэтому независимо от своей половой принадлежности, всякая душа в этом мире, и мужская, и женская, имеет в себе только один женский, порождающий, пол, одну личность. Иначе говоря, в наших душах заложено свойство порождения, но мы не в силах создать творческий образ в истине, до той поры, пока не выйдем душой из мирского духа, и не соединимся со Святым Духом Истины, с Иисусом Христом.

Но вслед за покаявшейся Софией, мы сможем покаяться, чтобы очиститься от духа мира сего, и после войти в единство Небесной Церкви.

С этой целью по предвидению незримого Духа    в   начале творения   был порожден Святой Дух Истины, Утешитель , обладающий тройной силой и третьим ликом – мужским, трижды именный, трижды сильный.

Глава 25

После покаяния София не вернулась на свое прежнее место в четвертом Свете Христа в Божьем Царстве. Но чтобы исправить изъян, она окружила этот мир собственным миром, став девятым Небом над ним, за завесой.

Будучи Матерью всех наших жизней, София посылает Божий Свет в души людям. Ее Свет направляет нас ко Христу в вечную жизнь, уничтожая в нас тьму незнания через покаяние.

Люди не были первыми существами в этом мире, долгое время здесь обитали только духовные   силы первого правителя, Иалтабаофа.

Для лучшего управления   силами и властями, им была создана форма «совета», на который все они собираются в тех случаях , когда возникает необходимость в принятии каких-либо важных решений.

Число духовных миров этого мира – 12, соответствует количеству миров Божьего Царства, образ порядка которых был передан в мысли правителю в Свете его матери.

Семь Небес и пять Кругов Ада составляют структуру этого мира. После воскресения Иисуса Христа здесь явился еще один мир, восьмой - невидимый мир Святого Духа Утешителя, но он не относится к духу мира сего.

Все миры правителей пребывают в духе этого мира, то есть - во тьме незнания, смешанной со Светом .

В Свете истинного Бога существует энергия жизни, необходимая для продолжения каждой жизни, в том числе, и жизни духовных сущностей этого мира, потому количество Света в мире - самая большая ценность для них.

В духовных мирах этого мира Божий Свет распределен неравномерно , а именно: чем ближе мир находится к завесе Софии, отделяющей его от Божьего Царства, тем больше в нем Света, так как он более приближен к истинному Богу , и соответственно, - чем глубже уходит мир внутрь духа заблуждения от внешней границы, тем меньше в нем Божьего Света, источника жизненной энергии, а значит – меньше и жизни, больше тесноты и мучений, сильнее духовный голод и явственнее дыхание смерти .

Миры, в духе которых больше Света, чем тьмы, называются Небесами этого мира, а миры, в которых больше тьмы, чем Света, называются Кругами Ада. В Кругах Ада души стенают от тяжких мучений, в них   сумерки, или тьма, потому почти нечем утолить голод и жажду.

Темные ангелы бедности, и другие похожие силы – служащие кругов ада, придумывают для страждущих в аду всевозможные пытки , наслаждаясь зрелищем их мучений. Именно их дух находится в душах жестоких насильников, палачей, маньяков.

Также существует у сил и властей этого мира место отдыха, они называют его Раем. В Раю довольно много Божьего Света, но опять же, частично смешанного с тьмой. Там растут духовные деревья не одних только сил этого мира, но и деревья Святого Духа. Там больше Света, чем тьмы, больше добра, чем зла, но там же   существует корень зла – дерево жизни темных сил - властей и правителей этого мира.

Их дерево жизни растет во тьму. В его листьях обитает обман, его плод – смерть, тень его – ненависть.

В Раю есть дерево совершеного знания   Святого Духа -  дерево познания добра и зла, а также находится там много  других  деревьев.


Краски души
sifir_09

Мы разводим краски на чистом листе бумаги. На белом цвете слабый красный выглядит нежно-розовым.
Розовый цвет души означает, что к светлому, (белому ) покою примешана заинтересованность чем-то, или кем-то, выражающаяся в желании узнать побольше о предмете интереса, в озабоченности им, в симпатии, или, наоборот, антипатии и отвержении. Интерес к событию часто вызывает размышления о добре и зле, приводящие к оценочному суждению, и обращающие душу человека к Богу, который судит в истине.
Так происходит повсеместно – мы духовно трудимся, учимся различию добра и зла, учимся любви и отвержению зла, мы стараемся отбрасывать от себя низкие злые помыслы, желая, чтобы в душе оставались только светлые и чистые мысли.
Но одновременно всегда мы стремимся душой к тому, что поглощает наше внимание, принося удовольствие. Такое стремление окрашивает белый покой в наших душах в розовый цвет. Однако, удовольствие бывает разным.
Часто удовлетворение собственного тщеславия приносит неизмеримое удовольствие человеку. Когда в сознании мелькает мысль « Я самый лучший», многим людям она приносит наслаждение.
Чем дольше молчит совесть , чем слабее критическое восприятие действительности, тем сильнее становится наслаждение удовлетворенным тщеславием, и розовый цвет в душе набирает красноту, лишая человека покоя.
Так удовольствие превращается в страсть, в красную неудержимую страсть, подобно жгучему напитку утоляющему жаждущую душу и одновременно терзающему ее . Но в той душе, где неукротимым огнем пылает алый цвет страсти, нет уже места белому цвету покоя.
Причем, пламя страсти съедает не только душу охваченного им человека, но калечит судьбы многих других людей, перекидываясь на них.

Основой всех страстей служит дух плоти. Не бывает чистой страсти, - если рассмотреть страсть, будто бы идущую от Бога, то неизменно в ней можно обнаружить тщеславие, алчность и чрезмерность в исполнении телесных потребностей , иначе говоря - духовные качества эгоизма, который по существу является духом плоти, - общим духом сил этого мира, собранным во плоти и проявляющимся в желаниях и воле человека.
Когда теряется чувство покоя, когда вся душа залита красным цветом страсти, тогда человек становится в какой-то степени сумасшедшим, он перестает быть самим собой. Причиной такого ужасного состояния является наличие в нем уже чужой воли. Яростное увлечение каким-либо наслаждением ведет к тому, что чувство становится все более неудержимым, оно делается самой силой, требующей наслаждения, сгустком темной энергии, все возрастающей, концентрирующейся, и в конце концов принимающей в себя личность, темную духовную сущность , из которой изначально вошло в человеческую плоть то желание. Такую силу называют бесом, или демоном. Невидимая в человеке, она делает его безумным.
Верующие в Евангелие, верят и в наличие бесов, которых одними словами изгонял из людей Иисус Христос. Люди, одержимые бесами, похожи на больных шизофренией и другими нервно-психическими заболеваниями. Уродливая духовная сила , вселяясь в человека, ранит своими мыслями его сознание и разрушает мозг. Чтобы излечиться от подобного сумасшествия, необходимо сначала избавиться от темной мысленной силы, калечащей сознание, которую изгоняет из людей лишь Божий Свет.
Бесы и демоны ищут вход к каждому человеку, ибо вся человеческая плоть изначально содержит в себе их темный дух. В этом отношении наиболее уязвимыми у большинства людей являются сексуальная потребность и гордость, - воздействуя именно на них чаще всего бесы открывают двери человеческих душ .
Нужно помнить, что все большое начинается с малого. Разжигая страсти в сердцах вполне добрых людей, бесы отворачивают их от Святого Духа, после чего даром получают их души в свою беспощадную власть.
Также как сила сексуальности, чувство гордости свойственно многим порядочным и добрым людям, которые в ином случае оставались бы недоступными для темной силы, так как они никогда не желали никого убивать, обворовывать, мучить , обижать.
Между тем, гордость выражается в хвастовстве, в высокомерии , и в прочих нехороших свойствах личности, но самое главное, она порождает чувство национализма , означающее по сути хвастовство собственной нацией и родом.

Если человек ценит свой народ и уважает все другие народы, то в его душе существует гармония, при которой его дух в малой степени закрашен розовым цветом плотской жизни.
Но, тем не менее, практически незаметно разжигается во многих людях страсть национализма, - и вот уже, услышав об одном или нескольких людях чужой национальности, совершивших преступление, прежде добрый человек начинает хулить и презирать всю их нацию, лелея в душе чувство национального превосходства над ними.
Когда заканчивается разумное внимательное отношение к отдельным людям и начинается их обобщение по национальному признаку, без какой-либо доброжелательности и справедливости, а порой совсем без рассуждения , вот тогда и появляется бес в душе осуждающего.
Подобно магнитной волне, он распространяется вокруг, захватывая мысли многих людей, заражая их духовной чумой, собственной злой энергией, и одновременно делая их своими беспомощными жертвами , повязанными красной краской.
_________________


Апостол Павел
sifir_09

Апостол Павел.

Нельзя не признать, что Апостол Павел вызывает к себе весьма противоречивое отношение у различных людей, взгляды которых относительно  его проповеднической деятельности колеблются от критического неприятия у считающих его чуть ли не одним из самых первых предателей истинного христианства, и доходят до полного восхищения им у тех, кто называет его одним из самых понятлитвых учеников Иисуса Христа (но не нужно забывать о том, что он учился не у самого Иисуса, а у его учеников).

На самом деле, такая широкая градация взглядов на деятельность Ап.Павла вполне объяснима, стоит только прочитать все его Послания, чтобы убедиться в том, что они часто противоречат друг другу, причем,  в самих идеях христианского учения.

Почему же так произошло, неужели действительно Апостол Павел был настолько переменчивым в своих убеждениях? Нет, конечно же это не так.

В работе ученных исследователей христианства содержится объяснение феномена противоречивости Павловых Посланий

Read more...Collapse )


Национальность Иисуса Христа.
sifir_09

Каждый из нас рассуждает по своему о тех вопросах, которые его интересуют. Лично я не соединяю свою веру в Божье Слово с социальными признаками того Человека , чьи уста передали его нам. Но некоторых людей почему-то волнует национальность Иисуса Христа.

Согласно Евангелию, человек Иисус родился в семье иудеев в провинции Иудеи, в Галилее. Возможно, в те времена вера в Галилее отличалась от иудейской веры в Иерусалиме в каких-то вопросах, но, явно, не коренным образом. Во всяком случае, члены семьи Иисуса Христа продолжали ходить в Иерусалимский храм на праздники и после того, как Иисус начал проповедовать Божье слово, обличающее не только первосвященников и начальников иудейских, но и саму иудейскую веру.

Нет ничего удивительного в том, что, согласно иудейской традиции, родители Иисуса сделали ему обрезание в младенческом возрасте, и в дальнейшем воспитывали его в иудейском духе. Они были скромными законопослушными жителями иудейской провинции, и исполняли все традиции своего народа.

Когда Иисусу исполнилось тридцать лет, его жизнь резко изменилась: как свидетельствует Иоанн Креститель, на реке Иордан на Иисуса сошел Святой Дух. На него сошла совершенная сила Небесного Отца, незримого Духа, - единородный Божий Сын, Христос, призванный исполнить миссию в этом мире, а именно, просветить мир истиной, преобразовать и спасти его из того состояния, в котором он находится, то есть, из состояния духовной тьмы и смерти.

« И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.»

Но прежде , чем будет спасен мир,   люди должны получить спасение, ведь пока только мы одни в мире способны принять Свет истины и Божью Благодать, потому что в наших душах изначально заложена частица Света и Благодати

9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

Святой Дух Божьего Сына, Христа , соединился с душой человека , после чего Иисус духовно перестал быть обычным земным человеком, а стал Богом, в котором пребывает Человек.

В таком случае, что означает национальность того, кто принял в себя Бога, кто стал Богом? Проявлений нциональности  нет в Божественной природе. Для Бога , Отца всей жизни, не имеют значения разичия людей по родам, национальностям и расам, он делит людей   только на добрых и злых.


Чем отличается язычество от христианства?
sifir_09

Чем отличается язычество от христианства?

Для того, чтобы понять их отличие по сути, необходимо знать одну из главных идей Иисуса Христа. Идея заключается в том, что истинный Бог – не от мира сего.

Иначе говоря, мир не единый, а состоит из двух частей, из двух миров.   В Евангелии мир, в котором мы живем, назван «сей мир»,   это низший мир; другой мир – Божий, высший мир, его название - «Божье Царство».

Что же представляет собой «сей мир», то есть – этот мир, в котором мы с вами родились?   Из учения Иисуса Христа следует, что он также, как и Божье Царство является сложным духовным миром, состоящим из нескольких миров, и лишь один из его миров стал материальной реальностью, физическим миром, отличающимся от духовных миров тем, что в нем тонкая духовная материальность преобразовалась в грубую физическую материю. Преобразовавшись в плоть, материя получила тленность, которая и приводит к смерти духа, а именно, к смерти всякой души, заключенной в ней.

Так что, главное отличительное свойство этого мира состоит в том, что в нем господствует смерть, а не вечная жизнь

Теперь о самом язычестве.

Природа материального мира ( я имею в виду нашу землю) состоит из стихий - солнца, воздуха, воды, земли. Плоть всех мирских существ соединяет в себе эти четыре стихии. Иначе говоря, наши тела, начиная от самых низших форм жизни, и заканчивая человеческой, состоят из солнца, воздуха, воды и земли. Мы дышим, едим, пьем, принимаем в организм солнечную энергию, и потому растем, то есть, физически мы полностью зависим от природы этого мира.

Но кроме плоти в нас находится жизнь и жизненная энергия. Мы испытываем желания, проявляем волю, мыслим, чувствуем.

Так вот, источником всей жизни и жизненной энергии, энергии мыслей и чувств, изначально является истинный Бог, незримый вечный Дух, Отец жизни, пребывающий в высшем мире, в Божьем Царстве.

А в этом мире (низшем) правит дух, который не знает Отца, и, в соответстветствии с незнанием в нем есть несогласие с Отцом , из-за чего он назван «духом тьмы незнания». Дух тьмы управляет этим миром при помощи законов, установленных им для всей мирской природы. Его законы беспощадно жестоки, так как основаны на повсеместной борьбе за выживание, на насилии и смерти, на поедании одного существа другим. И все они противостоят истинному Богу.

Дух тьмы управляет этим миром при помощи своих сил, которых множество. Они – власти и господства тьмы, цари, ангелы и бесы, демоны, и прочие подобные духовные силы. У всех у них по две сути, по два лика, один из которых праведный, другой – неправедный. Также они управляют   и стихиями мира: солнцем, воздухом, землей, водой.

Духовные законы, по которым движется и живет вся природа этого мира, находятся в их полной власти.

Потому, поклоняясь солнцу, богу молнии и грома, водяному и каким-то другим природным духам , люди поклоняются силам этого мира, и служат, таким образом, духу , госоподствующему в этом мире, богу этого мира, о свойствах и качествах которого в основном рассказывается в Ветхом завете. Иначе говоря, в то время как одни поклоняются богу этого мира, другие поклоняются его силам, что, в принципе, одно и то же.

И только поклонение в духе и истине незримому Духу Жизни, Небесному Отцу Иисуса Христа, отличается по самой сути от язычества и прочих подобных верований, распространенных  на земле.


Раннее христианское учение
sifir_09



Дождь на рассвете.

          Часть первая

Люди делятся не только по расам, нациям и народам, есть еще одно основное разделение людей – их мировоззрение.

Мы все рождаемся без знания того, что это за мир, в который мы пришли; кто мы сами; откуда мы пришли; для чего мы здесь; и что нас ожидает поле того, как мы уйдем из этой жизни.

По такому поводу некоторые люди говорят так:

«Все началось с того момента, когда в пустоте   вдруг появилась первая форма материи, и потом, (уже не в пустоте?), началось   развитие вселенной путем хаотичных движений и случайных совпадений. В дальнейшем материя так развилась, что в ней зародилась жизнь. Позднее формы жизни начали усложняться в соответствии с реальными условиями.»

Признаюсь, подобная точка зрения не внушает никакого доверия, потому что не объясняет ровным счетом ничего. Например, остается без ответа вопрос: Каким способом появилось первое вещество, откуда оно взялось в пустоте?

Да и все остальные вопросы о жизни и смерти, о добре и зле, не получают практически никаких ответов из подобной гипотезы.

Другие люди считают, что все произошло из высшего разума, из духа, существующего вечно, ибо дух не подлежит законам времени и пространства материального мира. Такое рассуждение , безусловно, объясняет многое. Но возникает основной вопрос: Каков же тот Дух, тот разум, сотворивший все, и давший нам жизнь?

В ответ на этот вопрос возникло множество религий, рассказывающих о высшем разуме, об Отце, создавшем все.

Когда в самом начале я искала ответы в различных религиях на вопросы о добре и зле, о Боге, о жизни и смерти, то по обыкновению я находила в них объяснения, которые не давали исчерпывающего ответа на мои вопросы, из-за чего я не смогла в них поверить.

Но прошло время, и нашлось единственное учение, последовательно ответившее мне на все вопросы – им стало именно христианское учение, но не соединенное с Ветхим заветом, не имеющем в себе ни слова Иисуса Христа, а состоящее только из одних христианских текстов: из Писаний Нового завета и ранних христианских текстов (недавно открытых в библиотеке Наг-Хаммади).

В то же время, я прекрасно понимаю, что у людей относительно веры принято множество других точек зрения,   однако, стоит заметить, что все они ведут по тому пути, где нет убедительных ответов, а это значит, что все они далеки от истины.

Я увидела свет истины в учении Божьего Сына, Иисуса Христа. И может ли что-нибудь иметь более важное значение?


Раннее христианское учение
sifir_09

Думаю, с моей стороны будет правильным   предупредить вас   с самого начала, что я не верю в Ветхий завет.

Если сразу же не отбросить ветхозаветные представления о строении мира, то практически невозможно будет понять строение мира, о котором рассказывается в ранних христианских текстах. Они взаимоисключающие, и не только в событиях, но, главное - в самом способе мышления, в базе, от которой отталкиваются все мысли, направленные на понимание строения мира и познание Бога.

Основа для понимания ранних христианских текстов заключается в том, что вначале человек рассматривает сам себя.

Например, вы рассматриваете себя как бы со стороны. Но при этом вы не смотрите в зеркало на свое телесное отражение, нет, вы вглядываетесь в собственную душу, в свое сознание, в те процессы мышления, какие в нем происходят.

Что же, в таком случае, вы видите?

Вам отрывается ваш внутренний духовный мир, в котором много мыслей, чувств, ощущений, представлений и различных мысленных образов, определяющих для вас окружающую действительность, и не только.

Например, в вашем сознании запечатлен образ собаки - невысокого быстроногого четвероногого существа, подвижного, виляющего хвостом, и постоянно просящего есть и гулять. Подобных образов в вашем сознании находится великое множество - образы улиц, образы времен года, образы людей, образы понятий красоты, совести, жадности, любви, и т.д.

И что же вкладывается во все ваши мысленные образы? Ваши же ощущения и чувства - зрительные, слуховые, осязательные и т.д. Кроме того, в создании многих образов  непременно участвуют ваши собственные духовные качества - доброта, или неприязнь, отвращение, или удовольствие, жестокость, и т.д.

Например, возьмем, ну хотя бы, образ коровы.

Представьте - в вашем воображении корова рисуется большим опасным животным с острыми рогами, или же, совсем иначе: бедной коровой с печальными глазами, которую люди используют несколько лет для производства молочных продуктов, периодически убивая ее телят, а потом и саму ее отправляют на мясокомбинат.

Заметьте, в двух различных образах одной и той же коровы, составленных вами, играют основную роль ваши личные качества: в первом случае - боязнь больших животных;

Во втором - жалость ко всем животным.

То есть, образ коровы впитал в себя ваши личные качества - жалость , или страх.

Таким способом вы преобразуете в себе реальность, делая ее вашей собственной. Теперь, рассматривая свое сознание, вы видите в нем новую реальность, подобную окружающей вас, но заселенную образами, насыщенными вашими личными духовными качествами. Это ваш внутренний духовный мир, в котором существуют создания, имеющие в себе уже ваши собственные качества.

Теперь представьте: Если бы у вас в душе находилась особенная сила, сила, дающая всему жизнь, то вы бы имели возможность выбрать любой созданный вами образ и вдохнуть в него жизнь при помощи силы жизни, и он бы ожил. И когда он стал бы живым, то перестал бы быть зависимым от вас, от вашего сознания, потому что в нем появилось бы уже его собственная личность со своим индивидуальным сознанием, с волей и желаниями, так как                жизнь (душа, личность) индивидуума характеризуется именно наличием его собственных желаний и воли.

Но все же, оживший образ по-прежнему оставался бы вашим личным созданием, в котором существует ваш дух и ваши духовные качества.